Евреи

 Евреи (самоназв.: йегудим – иврит, йид или айид – идиш) – народ, основное население Израиля (6,1 млн. чел., 2014). В мире насчитывается св. 13,8 млн. евреев. Живут в различных странах, в основном в США (ок. 6,8 млн. чел.). Крупные диаспоры имеются во Франции, Великобритании, Украине, Аргентине, Канаде, Бразилии, ЮАР и Белоруссии.  

Численность в Российской Федерации 156,8 тысяч чел. (2010). Территориями преимущественного проживания являются г. Москва (53,1 тыс. чел.), г. Санкт-Петербург (24,1 тыс. чел.), Московская обл. (7,1 тыс.чел.).

Имеются субэтнические группы: сефарды (потомки евреев из Испании и Португалии) и ашкенази (выходцы из Восточной Европы). Именно к последней группе относится подавляющее большинство российских евреев. В России принято выделять также этнолингвистические группы горских, грузинских, среднеазиатских евреев и крымчаков.

В качестве национальных используются два языка - иврит и идиш. Иврит или древнееврейский язык относится к семитской группе афро-азиатской семьи, на нем написан Ветхий Завет (Танах). На протяжении двух с половиной тысячелетий иврит пользуется слого-алфавитным, т.н. квадратным еврейским письмом. С 1948 г. иврит является официальным языком государства Израиль.

Идиш относится к германской группе индоевропейской языковой семьи. Он зародился в Германии  в X-XII вв. и до середины XX в. был широко распространен среди евреев Центральной и Восточной Европы. Идиш делится на 3 диалекта: северо-восточный, центральный и юго-восточный. Все они представлены в России.

Верующие евреи исповедуют иудаизм, который в настоящее время имеет 4 направления: ортодоксальное, реформаторское, консервативное и либеральное. Первые три направления представлены в Красноярском крае. Незначительная часть евреев придерживается христианства (православие, протестантизм).

 

Этногенез

Древнееврейский этнос сформировался в течение  2 тыс. до н.э. на территории Палестины в результате интеграции семитоязычных кочевников-скотоводов и местных земледельцев. В 1 тыс. до н.э. возникло несколько древнееврейских государств, а также произошло оформление монотеистической религии евреев. После римского завоевания Иудеи (I в. до н.э.) произошло расселение еврейского народа практически по всему миру.

В России еврейское население первоначально было малочисленно. Однако в конце XVIII в. после присоединения территории Польши численность еврейской диаспоры сразу увеличилась на 676 тыс. чел.  В дальнейшем число российских подданных пополнили крымчаки и караимы Крыма, евреи Бессарабии, Грузии, Средней Азии и горных районов Кавказа. В результате к 1914 г. в Российской империи проживало более половины мировой численности евреев.

При самодержавии евреи были значительно ограничены во многих гражданских правах – им было запрещено проживать за пределами т.н.  «черты оседлости», затруднено получение образования и мн. др. После Февральской революции 1917 г.  все эти ограничения отменяются.

 В первые два десятилетия Советской власти были осуществлены большие преобразования в развитии культуры и традиций российских евреев – открывались национальные школы и театры, издавались газеты и книги. Была даже сделана попытка создать на Дальнем Востоке территориальную автономию «трудящихся-евреев» первоначально в форме Биробиджанского национального района (1930 г.), а затем –  Еврейской автономной области (1930).

Вторая мировая война стала суровым испытанием для еврейского народа, потерявшего в результате Холокоста 6 млн. человек.  В рядах Красной Армии воевало с фашизмом 500 тыс. российских евреев, из них погибло 200 тыс. чел. Вся страна знала ратные подвиги генералов Л.З. Котляра и Я.Г. Крейзера, дважды Героев Советского Союза танкиста Д.А. Драгунского и летчика Я.В. Смушкевича, подводника И.И. Фисановича и десантника Ц.Л. Куникова.

В послевоенный период многие представители российских евреев, особенно интеллигенции, были репрессированы, усилились тенденции насильственной ассимиляции. Эти внутренние процессы вкупе с образованием и укреплением на Ближнем Востоке государства Израиль способствовали усилению национального самосознания еврейского сообщества и росту эмиграционных настроений в ее среде.  С 1967 г. по 1988 гг. из СССР выехало ок. 800 тыс. евреев. С развалом Советского Союза поток эмигрантов еще более увеличился. В целом еврейская диаспора на территории современной России уменьшилась с 1970 по 2010 гг. в 4 раза.

 

Традиционные занятия, жилище, одежда

В XIX в. большая часть евреев Восточной Европы жила в городах, часто замкнутыми общинами в особых кварталах (гетто), или в сельских местечках (штэтл). Обязательными элементами поселения были синагоги, ритуальные бани (миква), странноприимный дом (шпиталь), особое еврейское кладбище. Жилище евреев, как правило, не отличалось от домов соседствующих народов.

В условиях отсутствия земельных наделов основными занятиями евреев было ремесло (портняжное, сапожное) и мелкая торговля. Значительная часть населения занималась мелким предпринимательством, ростовщичеством. Характерна высокая доля лиц свободной профессии.

Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Традиционный ашкеназский мужской костюм включал в себя туникообразную рубаху, черные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), черную ермолку (кипу) и шляпу, отороченную мехом (штраймл). Мужчины отращивали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Обязательным атрибутом у них были шерстяные черно-белые или бело-голубые  молитвенные шали с кистями (талит, талес). В настоящее время национальный костюм и его отдельные элементы используются главным образом священнослужителями и ортодоксальными евреями.

 

Национальные праздники и традиции

Самыми святыми днями в еврейской религии считаются Йом Кипур (день искупления и поста) и шаббат (суббота). Особо выделяется Рош-а-Шана (Новый год). Иудейская традиция запрещает всякую работу в эти дни и ограничивает ее для остальных праздников, упомянутых в Торе: Песаха (исход), Сукота (праздник урожая) и Шавуота (обретение Торы на горе Синай).

Среди других значимых праздников - Ханука (в честь победы  еврейских повстанцев Маккавеев над греко-сирийскими завоевателями) и Пурим (в память о чудесном избавлении евреев от гибели в Персидском царстве). Все праздники сопровождаются чтением соответствующих глав торы, особой литургией и ритуалами. Обычай устанавливает также особые правила и блюда праздничной трапезы.

Еврейские праздники отмечаются по лунно-солнечному календарю, поэтому их даты по григорианскому календарю меняются из года в год. Современными праздниками Израиля являются День независимости государства и 9 Мая.

 

Национальная кухня

Характер еврейской пищи определяется местными традициями и религиозным табу (кашрут, кошерная пища): запрещается смешение молочных, рыбных и мясных продуктов; разрешается есть рыбу, покрытую чешуей, и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы, забитых специальным резником (шойхетом).

Основу пищи составляют мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша (локшн), пудинги (кугл). Популярны рыбные блюда, в частности, фаршированная рыба (гефилте фиш), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты, форшмаки. Разнообразна ритуальная пища: плетеные субботние булки (хала), пресные пасхальные хлебцы (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и др.

Две категории пищи могут рассматриваться как подлинно еврейские. Это маца - пресный хлеб к Песаху, и вино (виноградный сок), которое принято пить в шаббат или праздники. Другие памятные дни имеют свои собственные традиционные блюда. Так, яблоки с медом вкушают в Рош-а-Шана с пожеланиями, чтобы весь новый год был сладким. Картофельные оладьи, латкес (аналог русских драников), или пончики готовят обязательно на масле в Хануку.

 

Фольклор

Устное народное творчество евреев включает волшебные сказки, притчи, басни, анекдоты. Характерны сюжеты из Библии и Талмуда. Богат песенный и танцевальный фольклор, сохранивший элементы ближневосточной мелодики и обогатившийся путем заимствований у соседствующих народов. И сегодня популярны т.н. хасидские песни, народные драматические инсценировки и карнавалы.

В древности храмовые службы проходили под аккомпанемент настоящего оркестра. Псалмы говорят о лирах, арфах, тубах и барабанах. В России известны традиции клейзмеров – еврейских музыкантов, играющих на праздниках. Многие из них были настоящими профессионалами, виртуозами-импровизаторами. В г. Красноярске с 2003 г. начал свою творческую деятельность клейзмерский ансамбль под руководством композитора О. Проститова.

 

Выдающиеся люди

Из среды российских евреев вышло немало выдающихся деятелей мирового уровня. Это академики Л. Ландау, И. Мечников, Л. Канторович, Ю. Харитон, Я. Зельдович; художники и скульпторы И. Левитан, М. Шагал, М. Антакольский; литераторы Шолом-Алейхем, И. Бродский, И. Бабель, О. Мандельштам, С. Маршак, Б. Пастернак, К. Чуковский; режиссеры и артисты С. Эйзенштейн, С. Михоэлс, Э. Быстрицкая, А. Райкин, Г. Чухрай, М. Плисецкая; музыкальные деятели М. Шостакович, Ю. Башмет, семья Гнесиных, А. Рубинштейн, Д. Ойстрах, М. Блантер, И. Дунаевский, Я. Френкель; певцы Л. Утесов, М. Бернес, И. Кобзон; чемпионы мира по шахматам М. Ботвинник, Б.Спасский, М. Таль.

 

Евреи в Приенисейском крае

На территории Приенисейского края первые евреи появились в начале XIX в. В Красноярске им отвели для поселения подножье Афонтовой горы, за преде­лами городской застройки. Называлось это место «Еврейская сло­бодка» (Николаевка). В целом еврейская диаспора Сибири формировалась за счет ссыльных, земледельцев-колонистов и их потомков, бывших кантонистов и солдат-рекрутов, купцов первой гильдии и ремесленников, специалистов с высшим образованием. 

К середине XIX в. евреи проживали уже во всех уездах Енисейской губернии и насчитывали 1,6 тыс. чел. в 1861 г.  и 5,1 тыс. чел. в 1897 г. Характерной особенностью еврейского сообщества было преобладание мужской части населения (52%) и очень высокий удельный вес горожан - 45% против 11% в среднем по губернии.

Основное занятие евреев в Енисейской губ. стали ремесло и торговля. Они занимали видное место в винокурении, снабжении приисковых районов, торговле сельскохозяйственными продуктами, в развитии мелкой и кустарно-ремесленной промышленности.

Активные процессы проходили в сфере духовной и культурной жизни. Первые молельни (синагоги) появились в Красноярске и Канске в 1820-е годы, в последующие два десятилетия – в  уездных центрах Ачинске Енисейске. С конца XIX в. начинает складываться институт раввинов, а при синагогах открываются национальные школы. В 1907 г. в регионе работало 5 еврейских училищ.

Религиозные общины в губернском и уездных центрах организовывали различные филантропические организации и благотворительные общества. Их деятельность обществ расширяется с началом первой мировой войны, когда в Енисейскую губернию хлынул поток беженцев и выселенных из фронтовой полосы.

В политической жизни Приенисейского края еврейское сообщество практически не участвовало. Однако по мере того, как в регион начали прибывать этапы политических ссыльных и каторжан, в местную еврейскую среду стали проникать идеи бундовцев, сионистов-социалистов и движения «Поалей-Цион».

 

Еврейское сообщество в советский период

С установлением советской власти в Сибири культурная жизнь диаспоры развивалась противоречиво. С одной стороны, молодежь получила возможность получать высшее образование без всяких ограничений, в массовом количестве стала издаваться литература на идиш, открываться различные светские очаги культуры. С другой стороны, запрещаются  все еврейские политические объединения, религиозные общины лишаются возможности заниматься благотворительностью и просветительством, иврит признается «буржуазным языком» и печатание на нем было прекращено. Начались гонения на религию. Если в 1924 г. в Енисейской губ. функционировало 14 иудейских общин (в т.ч. 6 в Канском уезде), то к концу 1930-х годов все они были закрыты, молитвенные дома экспроприированы, а свитки Торы из Красноярской синагоги переданы в краевой музей.

Численность диаспоры Красноярского края на протяжении многих лет оставалась стабильной на уровне 6,5 тыс. чел. Однако, начиная с 1960-х годов, в следствии репатриационных настроений количество евреев начинает неуклонно снижаться, особенно в трудные для страны 1990-е годы. В результате за последние 50 лет количество евреев в Красноярском крае и Хакасии уменьшилось почти в 4,5 раза.

По данным переписи населения 2010 г. в еврейской диаспоре Красноярского края  насчитывался 1177 человек. Большинство из них (67%)  проживает в г. Красноярске, еще 17% приходится на города Ачинск, Железногорск, Канск и Норильск. В целом степень урбанизации у еврейского сообщества один из самых высоких в крае – 91% (в среднем по региону 75,5%). Другой специфической особенностью является превалирование мужской части – 52%, а также слабое знание национального языка (20 %).

В Красноярском  крае имеются также представители  грузинских и среднеазиатских евреев, объединенных одной религией, но имеющих большие различия в культуре. Их родными языками являются соответственно грузинский и таджикский. Суммарная численность данных групп незначительна: в 1979 г. – 38 чел. (0,8% всех евреев),  в 1989 г. – 62 чел. (1,8%), в 2002 г. – 43 (все горские евреи) – 43 чел. (2,3%), в 2010 г. – 30 чел. (18 грузинских и 12 среднеазиатских евреев), 2,5%.

 
Еврейские общины в постсоветское время

Процесс возрождения еврейских общин Красноярского края начинается в период перестройки. В 1989 г. создается краевое общество еврейской культуры «Гаскала» («Просвещение»), основными задачами которого стали развитие еврейской культуры и образования. Председателем общества избирается художник О.И. Фирер. В дальнейшем общество возглавляли: с 1990 г. - В.С. Лурье, с 1992 г. – И.А. Кауфман, с 1997 г. – В.М. Рудницкий. В 1998 году общество преобразуется в краевую еврейскую национально-культурную автономию (НКА) «Гаскала», председателем которой стал Н.С. Рашковский, с 2003 г. – В.Я. Сикорский.

Автономия осуществляет целый ряд программ социально-благотворительного и культурно-просветительского характера. Эта деятельность получила мощный импульс после открытия в 1999 г. первого за Уралом общинно-благотворительного центра «Хэсэд Эстер Красноярск».

Для социально-незащищенных слоев населения НКА «Гаскала» организовала бесплатную столовую, доставку обедов на дом, выдачу праздничных продуктовых наборов, прокат медицинского реабилитационного оборудования, отпуск медикаментов. На эту же категорию людей нацелена работа патронажной службы, оказание медицинской помощи, бытового обслуживания, клубная деятельность автономии. По линии социального вспомоществования НКА «Гаскала» сотрудничает с государственными и медицинскими учреждениями города и края, безвозмездно передавая в их распоряжение медицинское реабилитационное оборудование.

Особое внимание уделяется молодежи. В воскресной школе при автономии дети и подростки изучают еврейский и английский языки, культуру еврейского народа, занимаются музыкой, живописью, танцами. В общине работают вокальная и танцевальная студии, программа для малоимущих молодых семей «Мазл-тов». Действуют различные клубные подразделения: по изучению истории и традиции, студенческий «Гилель», для молодых семей, компьютерный класс с Интернет. На базе автономии открыт красноярский филиал Академии туризма  по изучению истории и культуры государства Израиль.

При общине имеются библиотека с обширным книжным фондом,  в 2000 г. открыт музей истории еврейской общины. С 1999 г. в крае издается газета «Гаскала», которая распространяется более чем в 30 городах России. Открыт общинный интернет-сайт.

В 2007 г. состоялся 1-й региональный фестиваль еврейской культуры детей и юношества Сибири и Дальнего Востока. Он прошел на высоком уровне. Руководителем и ведущей программы была М. Мазуровская.

В красноярских галереях и на выставочных площадках постоянно организуются стационарные и передвижные экспозиции российских и зарубежных художников, фотографов, проводятся крупномасштабные фестивали еврейской книги, игрового и документального кино.

Для реализации столь обширных программ потребовался большой круг   профессиональных работников и волонтеров. С целью их подготовки в Красноярске в 1999 г. был открыт институт социальных и общинных работников Сибири и Дальнего Востока (руководитель – Я.М. Кофман). За последующее пятилетие через 100 обучающих семинаров этого института прошло свыше 1,5 тыс. чел.

Помимо учебно-методической работы НКА «Гаскала» активно занимается научно-исследовательской деятельностью. В 2000 – 2007 гг. ежегодно проводилась научно-практическая конференция «История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока». В Красноярске было издано 24 сборника материалов данной конференции и научных монографий сибирских ученых.

Вся эта многоплановая работа стала возможной при материально-финансовой поддержке Американского еврейского объединенного распределительного комитета («Джойнт»), чье сибирское представительство было открыто в Красноярске в 1997 году.

Помимо тесного сотрудничества с «Джойнт» НКА «Гаскала» взаимодействует с Ассамблеей Всемирного еврейского конгресса, руководящими органами Ваада России, Федерацией еврейских НКА России, посольством Израиля в Москве, Израильским культурным центром в Новосибирске.

Еврейская автономия «Гаскала» стала неотъемлемой частью  межнационального сообщества Красноярского края. Автономия входит в состав Палаты национальностей Гражданской Ассамблеи региона, участвует в различных праздничных мероприятиях других национальных сообществ, краевых и городских фестивалях.

В 1990-е годы происходит развитие духовной жизни диаспоры. В 1991 г. было зарегистрировано Красноярское еврейское религиозное объединение (КЕРО). Под руководством В.С. Лурье община добилась выделения небольшого здания под синагогу, установила тесные связи с российскими и зарубежными религиозными структурами. При последующих председателях КЕРО (с 1995 г. – Я.Бриль, с 2000 г. – Ю.С. Лившиц) религиозная жизнь общины заметно активизировалась, в Красноярск приехал раввин Бениамин Вагнер.

Красноярский общинный еврейский центр получил название «Бет Менахем Табачник» («Дом Менахема Табачника»). Это один из самых крупных на территории Сибири еврейских центров. Торжественная церемония его открытия состоялась 19 декабря 2006 г.

В 2005 г. еврейская община Красноярска добилась передачи синагоге старинных свитков Торы работы XIX в. из запасников музея Минусинска. Никто из музейных работников не мог объяснить, откуда эти свитки Торы, как и когда они попали в музей. После реставрации бывшие музейные экземпляры Торы заняли почетное место в арон-кодеш (священном ковчеге, вмещающем свиток Торы) еврейских сибирских общин. 15 января 2013 г. в Красноярскую синагогу был внесен новый свиток Торы, подаренный местной еврейской общине Михаилом Абрамовым.

 Всего к 2006 году в крае функционировало 8  иудейских общин по трем деноминациям (4 ФЕОР, 2 КЕРООР и 2 современного иудаизма), в т.ч. в по 3 Красноярске и Ачинске, по 1 в Норильске и Минусинске. 

 
Видные люди Красноярского края

Большинство евреев Красноярского края была занята в промышленности, науке, культуре, образовании и здравоохранении. Многие из них оставили заметный след в истории региона.

Центральные улицы старинных городов украшают каменные и деревянные дома, владельцами которых были представители еврейского сообщества. Многие из них сегодня отнесены к категории памятников архитектуры. 

В Красноярске больница № 20 носит имя И.С. Берзона, городская БСМП  – Н.С. Карповича, которые работали там главными врачами. Имя народного артиста России М.С. Годенко присвоено знаменитому Красноярскому государственному ансамблю танца Сибири, а также одному из теплоходов Енисейского речного пароходства. Помимо упомянутых лиц в книгу «Почетных граждан города Красноярска» занесены заслуженные строители России В.И. Боровик и Ф.С. Мордухович. За ратные подвиги против фашизма звания Героя Советского Союза были удостоены Е.С. Белинский, И.А. Борисевич и А.С. Сапожников.

В числе известных красноярцев: академик РАН, биофизик И.И. Гительзон, ученый-физиолог А.Т. Пшоник, кардиохирург А.М. Дыхно, художественный руководитель Красноярской филармонии А.Е. Шварцбург, главный режиссер драмтеатров Норильска и Красноярска Е.Л. Гельфанд, писатель и фольклорист А.В. Гуревич, профессор философии А.М. Гендин, международные гроссмейстеры Лев Псахис и Елена Ахмыловская.

 

 

  • Кто честен в перуте (мелкая монета), тот честен и в динаре (крупная золотая монета).

  • Жена и вексель всегда возвращаются обратно.

  • Да убережет тебя Бог от дурных женщин; от хороших спасайся сам.