Эстонцы

Эстонцы (самоназв.: ээстласед, эсты) –  народ, основное население  Эстонской Республики (904 тыс. чел. – 2017). Общая численность в мире ок. 1,0 млн. человек. За пределами Эстонии проживают в странах Балтии, Швеции, Норвегии, США, Канаде, Австралии, Великобритании и др.

В России насчитывается 17,9 тыс. чел. (2010). Территориями преимущественного проживания являются: Красноярский край (2,3 тыс. чел.), Омская обл. (2,0), г. Санкт-Петербург (1,5), Ленинградская обл. (0,7), Новосибирская (0,9), г. Москва (1,0).

Имеется этнографическая группа эстонцев-сету. Они исповедуют православие и в своей культуре сочетают древне-эстонские черты с восточно-славянскими элементами (одежда, жилище, обрядность, народный календарь, музыка, фольклор и др.). На сегодня сету насчитывают ок. 18 тыс. чел. Они проживают на юго-востоке Эстонии, в сопредельном Печорском районе Псковской обл., а также в д. Хайдак Красноярского края. По переписи населения 2010 г. в качестве сету самоиндентифицировали себя 214 россиян, в т.ч. 75 чел. из Красноярского края (в 2002 г. – 7 чел.). В дореволюционных источниках использовался термин «чудь».

Говорят на эстонском языке финно-угорской группы уральской семьи. Диалекты: северный, южный и северо-восточный. Иногда выделяют в качестве диалекта язык сету. Литературный язык эстонцев создан на основе северного диалекта, письменность – с 16 в. на основе латинской графики.

Верующие эстонцы – в основном лютеране. Есть православные, в т.ч. сету. В прошлом сету причисляли к двоеверцам из-за сильного влияния  древних языческих культов.

Эстонцы сформировались как этнос в Восточной Прибалтике на основе смешения древнего аборигенного населения и пришедших с востока еще в 3 тыс. до н.э. финно-угорских племен. Позднее они вобрали в себя балтские, германские и славянские этнические элементы.  К 1 тыс. н.э. сложились основные группировки племен эстов; а к 12 в. – первые территориальные объединения.

С начала 13 в. началась экспансия Ливонского ордена на юг и датчан на север Эстонии. Местное население было обращено в католичество. Во вт. пол. 16 в. в результате Ливонской войны Эстонию поделили между собой Речь Посполитая (южные районы), Швеция (северная часть) и Дания (о. Сааремаа). К середине 17 в. вся территория отошла к Швеции.

Реформация 1521 г., распространение богослужения и книгопечатания, школьное обучение на родном языке (с конца 17 в.) – все это способствовало формированию эстонской национальной культуры.

В ходе Северной войны 1700 – 1721 гг. Эстония вошла в состав России. Северные районы составили Эстляндскую губернию, южные отошли к  Лифляндской губернии. После Октябрьской революции в феврале 1918 г. была провозглашена независимая Эстонская Республика. В 1940 г. она была включена в состав СССР на правах союзной республики. В 1991 г. Эстония вновь получила независимость.

Главным занятием эстонцев издревле были пашенное земледелие (рожь, ячмень, лен, бобовые), животноводство (молочный скот, лошади, свиньи, овцы). Со вт. пол. 19 в. распространяется товарное производство картофеля, льна, молочное животноводство, рыболовство. Развивается промышленность, главным образом текстильно-суконное.

В Красноярский край эстонские поселенцы привезли с родины свои сельскохозяйственные передовые по тем временам технологии, породы скота, семена. Они везли с собой сельскохозяйственный инвентарь, оборудование для мельниц, ткацкие станки, новые сорта картофеля, льна, пшеницы. А на месте достаточно успешно занимались их районированием. Подтверждением этого стала золотая медаль на Всемирной выставке в конце 19 века, которую получил крестьянин д. Верхний Суэтук Максим Меллер за представленные им образцы пшеницы. Со своей стороны эстонцы переняли у местного населения сибирские виды промыслов и хозяйствования

Из ремесел сегодня у сибирских эстонцев  распространено вязание на продажу шерстяных носков, варежек, перчаток. В частности, у сету вязаные рукавицы являются традиционным  подарком во время похорон. Предпочтение отдается цветам натуральной шерсти – белому и коричневу. При обработке шерсти до сих пор применяются старинные технологии и прялки.

Традиционное жилище эстонцев – жилая рига – срубная трехкамерная постройка с высокой соломенной крышей. Центральное жилое помещение, отапливаемое по-черному (рига), использовалось также для просушки снопов; к нему примыкали кладовая-камора и гумно. Другие постройки усадьбы – клеть (айт), хлев (лаут), летняя кухня (кода), баня (саун). С конца 19 века появляются печи с дымоходом, жилье начинают строить отдельно, оставляя за ригой только хозяйственное назначение. В 20 веке распространяются дома коттеджного типа.

У эстонцев Красноярского края до начала коллективизации преобладал хуторской тип расселения. Хутора и заимки обычно располагались вокруг деревни. Встречались деревни уличной планировки (В.Суэтук, Новая Печора). В центре группы хуторов или колонии размещались общественные здания – церкви, школы, общественные амбары.

В старых сибирских колониях получили распространение русские пятистенки с четырехскатной крышей и богатым декором. Койки застилались домотканными одеялами, полы покрывали многочисленными самодельными половиками. Нередко интерьер дополнялся ткацким станком и швейной машинкой «Зингер». В жилищах сету в «красном углу» висели иконы, убранные вышитыми алым бранным узором полотенцами.

Традиционная женская одежда середины 19 в. – рубаха туникообразного покроя, полосатая юбка, тканый пояс, верхняя суконная короткая кофта в талию или безрукавка. Замужние женщины носили передник, полотенчатый головной убор, позднее – полотняный чепец. Головной убор девушек – венец на твердой основе или лента. Использовалось также льняное или шерстяное покрывало. Праздничная одежда украшалась серебряными фибулами, цепочками с монетами и бусами.

Одежду женщин сету отличали русские элементы: рубаха-долгорукавка и глухой косоклинный сарафан. Головной убор – полотенчатый линик, девушки носили венец русского типа. Еще одна отличительная особенность сету – богатая вышивка и обильные серебряные нагрудные украшения.

Мужская одежда - туникообразная рубаха с прямым разрезом ворота, штаны, длинные или до колен, жилет, куртка, войлочная шляпа. У мужчин сету была распространена русская косоворотка.

Верхняя мужская и женская одежда – кафтан, зимой шуба. Обувь – кожаные постолы, по праздникам – туфли у женщин, высокие сапоги у мужчин. Повсеместно были распространены вязаные цветные варежки, чулки, носки.

Традиционная одежда дольше сохранялась у женщин – до нач. 20 в., у сибирских сету - до 1970-х годов. В настоящее время национальная одежда используется эстонцами в праздничных мероприятиях или фольклорных целях.

Основу традиционной пищи эстонцев составляют ржаной хлеб, каши (гл. обр. ячменная), похлёбки, овощи (брюква, репа, капуста), рыба, кислое молоко, творожный сыр, мясо (преимущественно свинина), напитки – овсяный кисель, квас, пиво, простокваша. К праздниками выпекали чистый пшеничный хлеб, готовили колбасы (кровяные на юге, с крупой – на севере), студень.

Незатейливая крестьянская еда до сих встречается в пищевом рационе сибирских эстонцев. Это жареная свинина и отварной картофель с соусом, маринованная тыква и тушеная капуста, домашние колбаски и ветчина, сыр и самодельное пиво.

Фольклор эстонцев включает рунические песни, предания, сказки, пословицы. На его основе в сер. 19 века Ф.В. Крейцвальдом был создан эпос «Калевипоэг». Еще ранее, в 18 веке, Ф.Мениусом были впервые опубликованы эстонские народные мелодии. Богат и бережно сохраняется песенный фольклор у сету. Старинные музыкальные инструменты – каннелле (типа гуслей), пастушеская труба, сопель, свирель, рожок, волынка, било; в 18 веке распространяется скрипка, позже – гармонь (у сету – балалайка). В 19 в. начинают создаваться духовые оркестры, развивается хоровое искусство. В 1869 г. проводится первый всеэстонский певческий праздник. 

К знаменательным датам и национальным праздникам относятся: 1 января – Новый год, 6 января – День трех королей, 24 февраля – День независимости, 24 июня – Иванов день, самый любимый и веселый народный праздник, второе воскресение мая – День матери,  второе воскресение ноября – День отца, 25 декабря – Рождество.

Видные деятели эстонского народа: древний историк Бальтазар Руссов,  собиратель фольклора, первый пастор-эстонец Якоб Хурт,  писатель Эдуард Вильде, поэтесса Лидия Койдула, физик Генрих Ленц, композиторы Арво Пярт и Густав Эрнесанс,  дирижеры Пааво и Нееми Ярви,   тенор Георг Отс, спортсмены борцы Георг Лурих и Кристиан Полусало, гроссмейстер Пауль Керес, велосипедист Яан Кирсипуу, десятиборец Эрки Ноол.

 

В Сибири первые эстонцы появляются из числа ссыльных поселенцев, начиная с 1820-х годов. В скором времени в Минусинском у. Енисейской губ. создаются первые места компактного проживания эстонцев: лютеранские колонии Верхний Суэтук (1850) и Верхняя Буланка (1861).

С сер. 19 в. из-за массового обезземеливания крестьянства усиливается переселение эстонцев из Прибалтики во внутренние области России и в города. А по-настоящему массовой миграция за Урал  становится после завершения строительства Транссиба и проведением аграрной Столыпинской реформы.  Именно в этот период возникло большинство эстонских поселений в Приенисейском крае, в  т.ч. с национальной топонимикой: Нарва, Ряпина, Эстония,  Новая Печора, Хайдак. Последние два поселка были образованы эстонцами-сету.

Быстро увеличивается и численность эстонской диаспоры. В 1897 г. в Енисейской губ. проживало 1,4 тыс. эстонцев. Из них на долю женщин приходилось всего 37,5%, а горожане составляли менее 4%. К 1920 г. количество эстонцев в губернии превышало 9,3 тыс. чел., из них на долю сету приходилось ок. 5 тыс. чел.

К 1926 г. на территории Красноярского края насчитывалось 660 эстонских населенных пунктов, в абсолютной массе своей (97,4%) представленных хуторами. По этому показателю они уступали только латышам с латгальцами – 997 селений, в т.ч. 98,1% хуторов. В с. В.Буланка к этому времени проживало 640 чел., в с. В.Суэтук – 980 чел. плюс около 200 чел. в прилегающих эстонских заимках. В Хайдакский сельсовет помимо самого села (430 чел.) входили 1 деревня и 79 хуторов, в которых проживало почти 500 эстонцев-сету.

В первые десятилетия советской власти активизировалась общественно-политическая и культурная жизнь сибирских эстонцев. В Енисейской губернии к 1925 г.  функционировало 11 эстонских школ (в т.ч. семилетняя школа) с родным языком обучения. Педагоги для них готовились в Ленинградском институте и Новосибирском педтехникуме. В эстонских селениях работало 11 библиотек, 7 изб-читален, несколько десятков различных кружков (спортивных, драматических, музыкальных, хорового пения). На места поступали сотни экземпляров литературы и газет на родном языке. Однако к концу 1930-х гг. обучение в школах было переведено на русский язык, прекратилось издание эстонской периодики. Все это постепенно стало негативно сказываться на владении родным языком среди молодежи.                                                             

В советский период рост численности диаспоры сибирских эстонцев затормозили такие процессы как оптация колонистов и беженцев в первой пол. 1920-х гг. после заключения Тартуского мирного договора между Россией и Эстонией, а также коллективизация, в ходе которой сотни эстонских хуторов Красноярского края были сведены в 57 деревень. В дальнейшем их число продолжало уменьшаться, особенно в 1960-1970-е годы в связи с практикой ликвидации «неперспективных деревень».

После присоединения Эстонии к России в 1940 г. в Сибирь было депортировано около 30 тыс. эстонцев. К концу 1950-х гг.  большинство из выживших вернулось на родину. С этого периода начинается неуклонное снижение численности эстонцев на берегах Енисея из-за уменьшения миграционного притока выходцев из Эстонии и снижения демографического прироста. Но главная причина крылась в прогрессировавшей ассимиляции.

К 2010 г. эстонцы насчитывали в Красноярском крае 2,35 тыс. чел., по-прежнему составляя самый крупный эстонский анклав в России. Отличительной особенностью диаспоры стало существенное преобладание женской части населения – 61,5%. Характерно, что эстонцы оказались единственным в крае некоренным народом с преобладанием сельского населения. В городах проживает только 45,8% эстонцев, в т.ч. 18,9% в г. Красноярске и 6,2 % в г. Зеленогорске. Из сельских районов выделяются Манский, Каратузский, Партизанский и Рыбинский районы, на долю которых приходится 35 % всех эстонцев края и где имеется 6 мест их компактного проживания. Уровень владения родным языком за время переписи существенно снизился – с 55,2% в 2002 г. до 35,4% в 2010 г.

Культура сибирских эстонцев несколько отличается от культуры эстонцев на исторической родине. Одним из традиционных центров эстонской культуры в Сибири является деревня Верхний Суэтук Каратузского района, большинство жителей которой говорят на эстонском литературном языке.

Здесь в 1990 г. был восстановлен лютеранский приход,  действует церковь, построенная в 1888 г. и отреставрированная в 2003 г. Местный духовой оркестр отметил в 2000 г. свое столетие. Его руководителем является засл. деятель культуры России Арни Лель. При нем оркестр получил звание народного коллектива и совершает гастрольные поездки за рубеж. В В.Суэтуке  работает единственная в Сибири эстонская сельская школа. Последние 6 лет преподавание родного языка ведется учителем, откомандированным из Эстонии. На стадии проработки находится проект по созданию на базе деревни музея под открытым небом и установки т.н. «Мачты оазиса» (по проекту Антуана Дэ Барри).

Сибирским центром   «земли сету»  является д. Хайдак Партизанского района. Здесь вплоть до сегодняшнего времени  сохранились самобытные элементы культуры, языка, фольклора и самосознания сибирских сету, значительно отличающихся от аналогичных групп сету Эстонии и Псковской области. Все это привлекает в д. Хайдак российских и зарубежных ученых. В 2001 г. при местной школе стараниями учительницы Г.А.Евсеевой был организован национальный музей.  А летом 2005 г. при поддержке краевой грантовой программы в д. Хайдак  впервые состоялся праздник «Сибирские сету». В его рамках прошел показ видеофильма с воспоминаниями первых переселенцев, новой экспозиции музея, фотовыставки «Сибирские сету 21 век», выставки изделий декоративно-прикладного искусства местных жителей, сетуских песен и танцев в исполнении фольклорных ансамблей женщин «Лиль» и детей «Куллерь Кук».

Местные сету считают себя православными. В 1915 г. здесь была построена Троицкая церковь, впоследствии разрушенная. Летом  2000 г. в селе Хайдак в честь 100-летия его основания  состоялось  торжественное богослужение и  укладка камня в основание будущего православного храма.

Большую роль в сохранении национальной культуры, языка и традиций, налаживания связей с исторической родиной и мировой эстонской общественностью играет Красноярское краевое добровольное общество эстонской культуры «Ээсти» образованное в октябре 1991 г. Его бессменным председателем является филолог-переводчик В.А.Николаева-Ойнец.

В 1992 и 1993 гг. обществом были проведены краевые эстонские фестивали и праздники Яани Пяев в деревнях Хайдак  и Новая Печора. В 1995 г.  – краевой фестиваль финно-угорских народов Красноярского края. В 2001 г. в рамках Дни культуры Эстонии в Красноярском крае состоялся показ фотовыставки Эстонского национального музея г. Тарту, экспозиции «Эстонское общество Красноярского края», документального фильма о современных сету Эстонии, концерт самодеятельных эстонских коллективов, и выступление симфонического оркестра с участием известных музыкантов из Эстонской Республики.

 Общество «Ээсти» активно занимаются выставочно-экспозиционной деятельностью. В Красноярске с успехом прошла выставка эстонской открытки «Eestipostkart» с привлечением графических работ на тему «Мой Таллинн» красноярской  художницы О.Боенко. Мини-экспозиции «Ээсти стиль» на вторых и третьих международных музейных Биенале в Красноярске  были отмечены дипломами. Члены общества приняли деятельное участие в подготовке выставки произведений художников-графиков Латвии, Литвы, Эстонии (1960-1980 гг.) «Прибалтийская сюита». Общество «Ээсти» ежегодно проводит свои национальные праздники: День независимости Эстонии, Яни пяев (Янов день), День матери,  рождество  – и всегда приглашает на них представителей других национальностей.

Делегации красноярских эстонцев регулярно участвуют в праздничных мероприятиях и музыкальных фестивалях, проводимых зарубежными соотечественниками.  В 1996 году они принимали участие во Всемирных эстонских днях в Стокгольме, в 2004 г. – в Риге. Дети эстонцев из Красноярского края ежегодно, начиная с 1998 г., выезжают в Эстонию в лингвистические лагеря, а молодежь имеет возможность получить высшее образование в Эстонии по специальной программе «Соплеменник».

Красноярский край часто посещают представители Посольства Эстонской Республики в России. Благодаря совместным проектам о сотрудничестве в 1998 г. в Национальной библиотеке Эстонии в г.Таллинне состоялась выставка “Эстонцы в Сибири”. В рамках  творческих связей с литературным музеем г. Тарту  в серии “Биографии сибирских эстонцев” вышла книга о судьбе жительницы г. Красноярска эстонки Хельви Куус.  Из Эстонии регулярно поступают учебники для Красноярской воскресной школы по изучению эстонского языка, а также литература, журналы и газеты для библиотеки общества «Ээсти»

Эстонцы оставили заметный след в истории и культуре Красноярского края. Сольные партии исполнял на сцене Красноярского государственного театра оперы и балета Ян Оя – уроженец Рыбинского района. После переезда  в в 1999 г. в Эстонию он становится солистом известного музыкального театра «Ванемуйне» г. Тарту. Неизменной популярностью у красноярцев пользуются выставки эстонского гобелена Вики Вильде из г. Зеленогорска. Большим уважением у сельчан Каратузского района пользуется бывший агроном Владимир Саар, который возглавил в 2003 г. администрацию этого района.

Одним из самых больших достижений МЭНКА «ЭЭСТИ» считает создание музея сетуской культуры в деревне Хайдак Партизанского района и участие его в Международной музейной Биеннале. Гран -при 2007 года, проект «Сетумаа. Возрождение мечты», инсталляция представлена в местном музее. Ежегодно в деревне Хайдак организуется фольклорный праздник «Один день в королевства Сету». Жители деревни устраивают соревнования и выбирают себе короля, который отвечает за то, чтобы песни пелись.

За последние десятилетия Эстонским фольклорным архивом из города Тарту было собрано около 9 тысяч страниц рукописного материала, 370 часов звукозаписи, 90 часов видеозаписей и 2200 фотографий. В 2012 г. издан альбом «Песни Сибирских Сето», который был представлен на Красноярской Ярмарке Книжной Культуры в 2013г.

Своим самым любимым проектом активитсы «Эсти» считают проект «Эстонский дом», выполненный членами НКО и друзьями в 2012 году к своему 20- летнему юбилею.  Сказочный, шерстяной, вышитый дом, пасхальные овцы, видео инсталляция, народное искусство. Проект символизирует ценность таких понятий, как:  дом, малая родина, отчизна, семейный и домашний уют, духовные ценности.

Рыба у того клюет, кто терпеливо ждет (эст. пословица)

 

Загадки сету:

Черный пастух, пестрая скотина (поп и народ)

Сто заплат поставлено без иглы и нитки (кочан капусты)