Эвенки

Эвенки (самоназв.: эвэнк,
тонгус, орочен – от орон
«олень»; илэ – «человек») –
коренной народ в Средней
и Восточной Сибири. Очень
широкий ареал проживания:
от побережья Охотского моря
на востоке до Енисея на западе,
от Северного Ледовитого океана на севере до Прибайкалья
и Амура на юге. За пределами
России эвенки (ок. 40 тыс. чел.)
живут в Манчьжурии (Китай)
и Монголии.

В Российской Федерации общая
численность эвенков 37,1 тыс. чел.
(2010). Территориями преимущественного проживания являются:
Республика Саха (Якутия) (20,8 тыс. чел.), Красноярский край (4,3), Хабаровский край (4,0), Республика Бурятия (2,9), Амурская обл. (1,45),
Забайкальский край (1,4) и Иркутская обл. (1,2).
Говорят на эвенкийском языке
тунгусо-маньчжурской группы алтайской языковой семьи. Диалекты
делятся на 3 большие группы:
северную – к северу от Нижней
Тунгуски, южную – к югу от Нижней
Тунгуски, и восточную – к востоку
от Витима и Лены.
В 1928–1929 гг. была создана
эвенкийская письменность. Первый эвенкийский словарь и учебники были написаны ленинградским лингвистом Г. М. Василевич.
Литературный язык – на основе
подкаменно-тунгусского говора.
Делятся на несколько субэтнических групп. Наибольшее
различие – между западными
(Красноярский край, Иркутская обл. и др.) и восточными
(Амурская обл., Хабаровский край)
эвенками. До XIX в. выделялась
многочисленная группа «конных
эвенков» Забайкалья, которая
впоследствии была ассимилирована бурятами и русскими.
Устаревшее русское название
эвенков – тунгусы.
Верующие эвенки – православные. В то же время сохранились
культы духов, промысловые
родовые культы, шаманизм.

ТРАДИЦИОННЫЕ
ЗАНЯТИЯ

Основные занятия енисейских
эвенков – таежное оленеводство,
охота, в меньшей степени – сезонное рыболовство. Оленеводство
имело в основном транспортное
значение. Преобладали маленькие
стада по 25–30 голов. Оленей
использовали под вьюк, для верховой езды, доили. Рыболовство
имело подсобное значение, ловили ставными сетями, плетеными мордами в запорах, острогами, крючками.
Охотились эвенки скрадом,
гоном на лыжах, с собакой, верхом
на оленях, загоном с ямами, изгородями, с оленем-манщиком, манками, сетью, подкарауливанием
у водопоя и переправы. Объекты
охоты: дикий олень, лось, медведь, пушные звери (соболь, белка и т. д.), боровая дичь. Использовали при этом: лук, самострел, копье,
ловушки, петли; с XVIII в. – огнестрельное оружие и капканы. Своеобразное орудие охоты – кото или уткэн – большой нож на длинной рукояти, применявшийся и как
оружие против медведя, и для
расчистки зарослей.
Была развита домашняя обработка шкур, костей, рогов, бересты
(среди женщин); делали домашнюю утварь из дерева и бересты,
плели сети из крапивы, владели
кузнечным делом. В Забайкалье
и Приамурье частично переходили
к оседлому земледелию и разведению крупного рогатого скота.
В настоящее время в качестве
народных промыслов развиты
художественная резьба по кости
и дереву, обработка металла
(мужчины), вышивка бисером
(у восточных эвенков – шелком),
аппликация мехом и тканью,
тиснение по бересте (женщины)

НАЦИОНАЛЬНАЯ
ОДЕЖДА

Традиционная одежда состоит
из ровдужных или суконных натазников (хэрки), ноговиц (арамус), распашного кафтана из оленьей шкуры; под него надевался нагрудник, сшитый из меховых полосок и завязанный завязками сзади.
Женский нагрудник украшался бисером. Мужчины носили пояс с ножом в ножнах, женщины – с игольницей, трутницей и кисетом. Одежда украшалась полосками козьего и собачьего меха, бахромой,
конским волосом, металлическими
бляшками.
Позднее летний кафтан стал
делаться из сукна, зимний – из
оленьих шкур. Зимой шею и голову
обматывали шарфом из хвостов
пушных зверей. Илимпийские
эвенки носили капорообразного
покроя шапки, отороченные
мехом. К югу от Нижней Тунгуски
было распространено ношение
мужчинами сложенных широким
жгутом платков, повязанных
вокруг головы. Летняя обувь
делалась из кож, сукна, ровдуги;
зимняя – из оленьего меха.
До XIX в. было принято
татуировать лицо. Традиционная
прическа – длинные волосы, связанные на макушке и обмотанные
тесьмой, расшитой бисером.

ТРАДИЦИОННАЯ ПИЩА

Основа традиционной пищи
эвенков – мясо диких животных
и рыба. Предпочитали вареное
мясо с бульоном, обжаренные
на рожнах мясо и рыбу, толченое
вяленое мясо, заваренное кипятком и смешанное с голубикой, копченное мясо с брусникой, густой
мясной суп с кровью, кровяную
колбасу, зимний суп из сушеного
мяса, заправленного мукой или
рисом с толченной черемухой,
вареную рыбу, растертую с сырой
икрой.
Рыбу вялили, делали юколу,
из сушеной рыбы – муку (порсу).
Зимой ели строганину из рыбы
и печени налима. Зерно и муку
знали давно, но выпекать хлеб
стали под влиянием русских.
Летом потребляли ягоды, корни
сараны, черемшу и лук. Основной
напиток – чай, иногда с оленьим
молоком, брусникой, шиповником.
Курили листовой табак.

ДУХОВНАЯ СФЕРА

Христианизация эвенков
началась с XVII в., но часть из них
(особенно на севере) до сих пор
сохраняет традиционные верования: культ предков, шаманство,
элементы тотемизма, промысловые и родовые культы. Были
известны представления о душе
(оми), о верхнем и нижнем мирах,
о соединяющей их шаманской реке Энгдекит, о сотворении мира двумя братьями и др. Особенно важную роль играли представления о родстве человека и медведя, бытовал
т. н. медвежий праздник.
У эвенков развились классические формы шаманства. Само
слово «шаман» имеет тунгусское
происхождение. Шаманы, являясь
посредниками между людьми
и духами, совершали в образе зверя или своего духа-предка полеты
по мирам Вселенной с различными
целями: вылечить от болезней,
найти пропавшее, обеспечить хороший приплод, помочь рождению
ребенка, проводить в мир мертвых
душу умершего. Для этой цели
шаманы имели духов-помощников, фигуры которых вырезали
из дерева, изготавливали из железа и меха.
Шаман имел особый костюм,
с бахромой и металлическими
нашивками, шапку с бахромой,
опускающейся на лицо, бубен
овальной формы с колотушкой.
Тунгусские шаманы считались
самыми сильными в Сибири, к их

 помощи прибегали и другие народы. Места захоронений известных
шаманов приобретали сакральный
характер (например, эвенкийское
шаманское стойбище «Ураган»
в Енисейском районе Красноярского края).
У эвенков встречалось несколько вариантов традиционного
похоронного обряда. До XVIII в.
преобладало воздушное захоронение – тело укладывали на помосте
и закрывали ветками. Рядом клали
оружие, личные вещи покойного.
Другой способ – устанавливали
гроб на столбах. Чум покойного
сжигали и откочевывали на новое
место. Спустя год собирались
на поминки.
В XIX в. под влиянием православия перешли на захоронение
в земле, при этом закалывали
и съедали оленя, а голову и шкуру
развешивали по соседним деревьям. Место для захоронения
подбирали высокое и сухое. Сопроводительный инвентарь и одежду портили.

ЭВЕНКИ В КРАСНОЯРСКОМ КРАЕ

В XVIII в. эвенки совместно с эвенами насчитывали 70–80 тыс. чел.;
в XIX в., по разным оценкам, –
от 35 до 65 тыс. чел. Перепись
населения 1897 г. выявила
по России 66 тыс. носителей «тунгузского наречия», в т. ч. 2948 чел.
в Енисейской губ. В Китае к нач.
XX в. проживало 10,5 тыс. эвенков,
в Монголии – ок. 2 тыс. чел.
В 1927 г. были образованы
Илимпийский, Байкитский и Тунгусо-Чунский национальный районы,
объединенные в 1930 г. в Эвенкийский национальный округ (адм.
центр – пгт Тура), с 1987 г. – автономный округ, с 1992 г. –
самостоятельный субъект РФ,
с 2007 г. – муниципальное образование в составе Красноярского
края (особый статус с 2015 г.).
В Красноярском крае численность эвенков со второй пол. ХХ в.
была стабильной, на уровне 4,2–
4,5 тыс. чел. По переписи 2010 г.,
в Красноярском крае проживало
4372 эвенка, в т. ч. в Эвенкийском
МР – 3583 чел. В муниципальном
районе на их долю приходится
пятая часть (22 %) всех жителей.
Имеется 14 мест компактного
проживания эвенков, из них 4
мононациональных фактории.
За пределами Эвенкийского района эвенки проживают в п. Хантайское Озеро (совместно с долганами)
Таймырского Долгано-Ненецкого
муниципального района, в п. Советская Речка Туруханского района
и в п. Вельмо Северо-Енисейского
района Красноярского края.
Среди демографических особенностей енисейских эвенков отметим самый высокий среди аборигенов Севера удельный вес горожан
(30,7 %) и женщин (55,2 %).
На молодежную возрастную группу
(до 19 лет) у эвенков приходится
38,3 %; людей трудоспособного
возраста – 55,9 %; представителей
старшего поколения – 5,8 %.
В кризисные 1990-е гг. оленеводство среди эвенков оказалось
на грани исчезновения. В Эвенкии
из 15 тыс. голов домашних оленей
к началу 2001 г. осталась одна
треть. В округе была срочно
принята специальная целевая
программа развития оленеводства, благодаря которой с Ямала
было доставлено свыше тысячи
оленей, в т.ч. половина – самолетами. Животные были переданы
оленеводческо-племенному
ГУП «Суриндинское». Помимо
этого оленеводством в Эвенкии
занимаются родовые общины
и фермерские хозяйства.
Северные фактории эвенков
Чиринда и Эконда активно занимаются охотой на дикого северного
оленя. Еще больших масштабов
достигает пушная охота. В Эвенкии
добывают ежегодно 20–25 тыс.
соболей, что составляет более 15 %
объема по всей России.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ
ОБЪЕДИНЕНИЯ

Для защиты прав автохтонного
населения и участия в общественной жизни Эвенкии в 1989 г. была
создана Ассоциация КМНС «Арун»
(«Возрождение») Эвенкийского округа. Первым ее президентом стала
З. Н. Пикунова – автор учебников
и словарей эвенкийского языка.
В 1998 г. Ассоциацию возглавила
М. Д. Смирнова, с 2003 г. – В. А. Коптелко. В настоящее время президентом Ассоциации является известный
эвенкийский певец В. Д. Хоменко.
В нач. XXI в. были образованы
местные отделения Ассоциации
КМНС «Арун»: Байкитский (2000),

Тунгусско-Чунский (2004).
По инициативе «Арун» стали
проводиться всероссийские
сугланы (съезды) эвенков России.
В июле 2018 г. в Красноярске
прошел уже V съезд, на котором
42 делегата из 9 регионов проживания эвенков обсудили в т. ч.
проблемы таежного оленеводства.
Председателем Совета эвенкийского
народа РФ вместо Виктора Гаюльского был избран Артур Гаюльский,
который возглавляет также Региональную Ассоциацию КМНС края.
По завершении съезда участники
посетили праздник в эвенкийском
этностойбище на о. Татышев.
В 2006 г. представители от эвенков вошли в состав Палаты Гражданской ассамблеи края. В 2007 г.
«Арун» совместно с Эвенкийским
региональным движением «Север»
(А. Е. Амосов), общественным
движением «Нерамни» ЭМР
(И. В. Мукто) и еще двумя
организациями стали учредителями Региональной ассоциации
общественных объединений КМНС
Красноярского края.
Среди других общественных
объединений эвенков Красноярья:
Союз родовых общин «Яктал»
(зарегистрирован в 2004 г., предс.
Л. Н. Ильина), местное общественное движение поддержки и содействия развитию КМНС «Нёрамни»
Эвенкии (2007, А. Г. Сутягина),
Красноярская региональная
общественная организация
защиты прав КМНС «Эвенкийцы»
(2009, С. А. Осогосток), Местная
общественная организация «Союз
Эвенков» Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального
района (2008, И. А. Яроцкая).
Наконец, в 2012 г. были зарегистрированы сразу две национальнокультурные автономии эвенков:
в г. Красноярске (руков. В. А. Арчимаев) и Туруханском районе (руков.
А. Ю. Давиндук).

 

​